Camí al despertar: el manual budista que et canviarà la vida

Hi ha tants i tants textos budistes que, si preguntéssim a deu representants de diferents tradicions del Buda que ens diguessin deu títols imprescindibles del cànon, no hi hauria d’haver unanimitat. Tot i així, no seria estrany que el Bodhisattvacharyavatara aparegués a totes i cadascuna d’aquestes llistes. Tal és el seu caràcter paradigmàtic.

Què es pot dir de l’obra Bodhisattvacharyavatara?

Si fem una cerca ràpida, trobem que s’ha traduït com “la pràctica”, “el camí” o “l’estil de vida del o la bodhisattva”. També és clar que és l’obra –i la dada– més coneguda de Shantideva, el seu autor, un mestre budista indi que va estudiar a la prestigiosa universitat monàstica de Nalanda. Es diu que és “un clàssic que ofereix des de pràctiques senzilles per tractar les emocions destructives fins a l’anàlisi més refinada sobre la veritat última”; i, de manera més sintètica, es considera “un manual sobre els fonaments teòrics i pràctics del camí espiritual budista”.

Una mirada contemporània sobre l’ètica budista

Però aprofundim una mica més. L’última referència que recordo haver llegit sobre aquesta obra va ser de Jay Garfield, en un llibre i també un pòdcast sobre l’ètica budista. Amb el seu estil particular, rigorós i alhora accessible i suggeridor, Garfield proposa traduir-lo com: “Com viure una vida desperta”, ja que l’entén com un manual per al despertar. El considera la presentació més sistemàtica de l’ètica budista dins la tradició mahayana —o del gran ample, que engloba el zen japonès, el chan xinès, el vajrayana himalaic—. I el situa com un vincle molt important dins la xarxa de textos que ha alimentat totes les obres budistes, en una mena d’alegre coautoria. Per això suggeríem que no es pot entendre el budisme actual, almenys el mahayana, sense el node del Bodhisattvacharyavatara.

A nivell més personal, Garfield destaca que aquest text té la particularitat de mostrar un camí: un trànsit des de la por i la confusió cap a la claredat i la confiança, que es desplega mitjançant el cultiu de diverses actituds morals que ens permeten canviar la nostra visió. Això és crucial i, segons el professor nord-americà, és el que distingeix l’ètica budista de l’occidental. La seva tasca no consisteix a obtenir determinats resultats al món, ni a cisellar un caràcter exemplar, ni a adequar les nostres accions a principis transcendents que defineixen el que està bé i el que està malament. Al contrari, la missió de l’ètica és transformar la nostra percepció del món, de nosaltres mateixes i dels altres éssers vius.

Per presentar aquest camí, Shantideva fa servir un estil profundament personal, afectiu i directe. El seu discurs en primera persona, parlant dels reptes que afronta, del terror davant les afliccions, de l’entusiasme pels remeis que s’aplica a si mateix, ens predisposa a obrir-nos. I aquest ús dels afectes no és casual: es pren molt seriosament l’efecte que tenen les emocions en la manera com ens relacionem amb l’experiència. En aquesta línia, Garfield diu que Shantideva vol orientar-nos amb el seu exemple: “Te’l pots imaginar assegut al teu costat o posant-te el braç damunt de l’espatlla i dient-te: ‘Sé com et sents. Deixa’m posar-hi paraules. Deixa’m mostrar-te on pots arribar i com et pots sentir. Jo també he passat per aquí’”.

En el cor de l’ensenyança, el cor del despertar

Sembla haver-hi consens sobre els punts clau d’aquesta ensenyança. Qualsevol que l’hagi llegit recordarà el capítol sobre la paciència, amb les seves advertències sobre la ira, les seves imatges i consells per combatre l’enuig. També destaca el capítol sobre la saviesa, una de les síntesis més conegudes de la filosofia del madhyamaka o camí del mig. I és molt popular el darrer capítol de dedicació, que s’ha convertit en una pregària recitada arreu del món.

Però, per damunt de tot, no es pot parlar d’aquest text sense parlar de la bodhichitta: la ment o el cor del despertar. En paraules de Shantideva, la bodhichitta consisteix en “una determinació irreversible d’alliberar completament els éssers infinits”, i a aquest desig transformador li dedica els versos més dolços del text. Amb entusiasme, escriu: “aquesta joia extraordinària de la ment, que neixi és una meravella sense precedent!”. De fet, els deu capítols d’aquesta obra estan destinats a fer sorgir, cuidar i expandir aquest estat mental que s’expressa en el desig d’alliberar-se de les afliccions i la confusió per tal d’ajudar tots els éssers vius a fer el mateix. Per damunt de l’estil suggeridor, el to personal, les metàfores memorables o l’erudició filosòfica, la bodhichitta és el cor de la pràctica dels bodhisattves i l’única raó de ser d’aquesta ensenyança.

¿Per què escriure sobre el Bodhisattvacharyavatara una vegada més?

En comptes de preguntar-nos per què escriure una altra vegada sobre el Bodhisattvacharyavatara, hauríem de preguntar-nos per què seguir estudiant, reflexionant i practicant aquestes ensenyances per transformar-nos. Tot i que, en realitat, aquesta pregunta es respon sola. Mentre ens arrossegui la distracció, ens cremi la ira, ens empetiteixi l’avarícia, ens distreguin múltiples aferraments, ens costi mantenir els nostres compromisos, ens drenin les contrarietats i les molèsties, no trobem una alegria estable en fer el que ens convé…, i, en definitiva, mentre ens empresoni l’egocentrisme, aquest text continuarà sent un bàlsam, una medicina, una joia que concedeix tots els desitjos, exactament allò que Shantideva volia oferir-nos.

¿Busques una oportunitat per conèixer o tornar al Bodhisattvacharyavatara?

Estàs de sort: al setembre del 2025, Lama Norbu, mestre de Casa Virupa, guiarà un grup d’estudi sobre aquest text. El curs es basarà en les ensenyances sobre el Bodhisattvacharyavatara impartides per Sa Santedat Ratna Vajra Rinpoche, representant de l’escola Sakya. Lama Norbu comentarà aquestes sessions, proposarà contemplacions i respondrà a investigacions personals que ens permetin aprofundir en aquesta extraordinària ensenyança.

Fuentes: